INSECURE

 ‌أ.     حال الفتوح الإسلام إلى الأندلس

        بالفتح الإسلامي للأندلس، صار الحكام والقواد والولاة عربا مسلمين، هاجرت إليها أعداد ضخمة من مختلف القبائل العربية. وبدأت اللغة العربية تسود في هذا البلاد. واستمرّت حركة تعريب بسنة إلى عهد هشام بن الداخل الذي أصدر قرارا يحظر به على النصارى أن تكلموا بغير العربية، فصارت اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة وللشعب. فصارت الثقافة العربية الإسلامية هي الغذاء الفكري للأندلسيين.

        وهكذا صارت اللغة العربية -فصيحة أو محرفة- هي لغة التخاطب في جميع أنحاء الأندلس للعرب والبربر والنصارى واليهود جميعا، وظلت اللغة العربية الفصحى هي اللغة السائدة في الكتابة والخطابة والشعر.

        وبمضي الزمن أخذت اللغة العربية تضعف في الألسنة، وشاعت العامية، ودخلت العربية ألوان من اللحن والتحريف، وعد الباحثون الموضحات والأزجال عامية، قل: لغة الخاصة من الشعب.[1]

        تاريخ السلالات الإسلامية في الأندلس هو أطول تاريخ إسلامي بالمقارنة مع السلالات الإسلامية الأخرى.دخلت المنطقة الأندلسية التي تسمى الآن إسبانيا ، الواقعة في الطرف الجنوبي من أوروبا القارية ، في حكم العصر العباسية منذ هزم طارق بن زياد ، التابع لحاكم موسى بن نشير القيروان ، القوات القوثية عام 92 ه / 711 م. أخذ طارق معه 7000 من جيوشه عبر البحار الشاسعة على متن قوارب كبيرة أرسلتها الملكة يوليان ، أحد الحكام الساحليين لمغرب ،  الذي رغب في معاقبة ابنته التي انحازت إلى الملك رودريك. أصبح هذا النصر بداية لثاريق لغزو مدن أخرى في شبه جزيرة ليبيريا (الأندلس) دون صعوبة كبيرة. كانوا جميعا تحت أوامر الخليفة الوليد بن عبد الملك ، حاكم الدولة الأموية المتمركزة في دمشق.

        في ذلك الوقت ، كانت الأندلس تحت حكم الملك المتدين رودريك. أجبر اليهود على مساعدته في التوسعات. ومع ذلك ، عكس اليهود مسارهم لمساعدة القوات الإسلامية في غزو رودريك للسلطة في الأندلس.[2]

        ثمّ بدأ الإسلام يدخل بلاد الأندلس شيئاً فشيئاً بمجرد فتحهم لها، وكان أهل تلك البلاد قبل انتشار الإسلام غارقين في الفقر، والجهل، والبؤس، والظلم، إلى أن وصلهم الإسلام، فأخرجهم من الظلمات إلى النّور ومن الجهل إلى العلم، وقاد بلادهم إلى أسمى وأرقى أنواع الإزدهار الثقافي والعلمي والعمراني. [3]

        كانت عوامل النجاح الجيش الإسلامي في فتح الأندلسي مما تلي:

1. شعر السكان الإسبان بالخداع بسبب موقف الحكم الروماني هناك الذي كان ظالما وغير متسامح ووقحا على ما يبدو.

2. غالبية السكان الإسبان هم واتسانية (وثنيون). إنهم ليسوا على دراية بالمسيحية التي هي الدين الجديد. لقد أرادوا فقط الهدوء عند أداء طقوسهم الدينية التي كانت في ذلك الوقت إكراها دينيا.

3. فضل عبيد المسيحيين أن يكونوا تحت الحكم الإسلامي مما أتاح لهم فرصة الحرية. لقد شعروا بأنهم مقيدون ولم يعودوا يشعرون حتى في جميع أنحاء أجسادهم بسبب ثقل العبء الذي يحملونه أثناء وجودهم في يد السيد المسيحي.[4]

‌ب. حالة السياسة في الأندلس

تقسيم إتقان المسلمين للأندلس إلى عدة فترات:

1. الدورة الأولى

في الفترة ما بين 711-755 م ، حكمت الأندلس من قبل القديسين المعينين من قبل الخليفة الأموي المتمركز في دمشق. في هذه الفترة ، كانت الأندلس غير مستقرة سياسيا ، وكان لا يزال هناك صراع على السلطة بين الأعداء الحاكمة وكان لا يزال هناك تهديد من الأعداء الإسلاميين من الحكام المحليين.

2. الدورة الثانية

الفترة بين 755-1013 م في الوقت الذي كان يحكم الأندلسي من قبل الدولة الأموية الثانية. تنقسم هذه الفترة إلى قسمين: الأوّل بدأت هذه الفترة عندما دخل عبد الرحمن الدخيل الأندلس بنجاح وغزا حاكمها يوسف الفهر.والثاني فترة الخلافة 1912-1013 م ، عندما اشتهر عبد الرحمن الثالث ، الأمير الثامن للأمويين الثاني ، مع الناشر لدينيلة (912-961 م). استمر في منصبه من قبل حكم الثاني (961-976 م) ، ثم هشام (976-1007 م).

3. الدورة الثالثة

الفترة ما بين 1031-1492م ، عندما انقسم المسلمون الأندلسيون وأصبحوا ممالك صغيرة. تنقسم هذه الفترة إلى ثلاث فترات: الأوّل، فترة الممالك الصغيرة ذات الطبيعة المحلية في 1031-1086 م ، كان عددهم 20 شعبة. هذه الفترة تسمى ملوك الطويف. لقد أسسوا ممالك على أساس الأعراق البربرية أو السلوفية أو الأندلسية التي تقاتل بعضها البعض ، مما أدى إلى شجاعة المسيحيين في الشمال للهجوم. كان هناك عاملان رئيسيان بدآ الغزو المسيحي للإسلام الإسباني. أولا ، تميز ظهور الانقسامات التي حدثت بين المسلمين بولادة إمارات صغيرة. ثانيا ، توحيد المسيحيين في شمال إسبانيا ، وخاصة في مناطق فرنسا. ولكن في مجال الحضارة تقدمت لأن كل من العواصم الملكية المحلية أرادت منافسة تقدم قرطبة. ظهرت المدن الرئيسية في توليدو وإشبيلية ومالقة وغرناطة.

         والثاني، الفترة ما بين 1086-1235م، عندما كان المسلمون الأندلسيون تحت حكم البرابرة من شمال إفريقيا. في البداية أسس البرابرة بقيادة يوسف بن طاسيفين دولة مرابط، ثم جاءوا إلى الأندلس لمساعدة المسلمين الأندلسيين على طرد المسيحيين الذين هاجموا إشبيلية عام 1086. ثم دمج ملوك الطويف في السلالة التي قادها حتى عام 1143 م. عندما ضعفت هذه السلالة ، تم استبدالها بسلالة بربرية أخرى ، الموحدون (1146-1235 م). جاءت هذه السلالة إلى الأندلس بقيادة عبد المؤمن. في عهد ابنه ، شهد أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن (1163-1184) الأندلس ذروته. ولكن بعد وفاة السلطان، الموحدون من الضعف. حرض البابا إنوسنت الثالث الملوك المسيحيين على الاسترداد. أعادت الأندلس تأسيس الانقسامات تحت حكم الملوك المحليين ، بينما ازداد المسيحيون قوة وهاجموا حتى سقطت قرطبة عام 1236 م. سقط المسلمون الأندلسيون في أيدي المسيحيين باستثناء غرناطة التي كانت تحت سيطرة بني الأحمر منذ عام 1232 م.

        والثالث، الفترة ما بين 1232-1492 عندما نجا المسلمون الأندلسيون في منطقة غرناطة تحت حكم بني أحمر. كان مؤسس هذه السلالة السلطان محمد بن يوسف الملقب بالناشر ، لذلك كانت هذه المملكة تسمى أيضا النشرية. كانت هذه المملكة آخر عمل للمسلمين الأندلسيين الذين حكموا في منطقتي الميريا وجبل طارق ، الساحل الجنوبي الشرقي للأندلس. نجت هذه السلالة لأنها كانت محاطة بالتلال كدفاع وكانت لها علاقات وثيقة مع الأرض الإسلامية في شمال إفريقيا التي كانت في ذلك الوقت تحت مملكة مارين. بالإضافة إلى أن غرناطة كانت مكانا لتجمع الجنود والمسلمين للهروب من مناطق أخرى غير الأندلس عندما كان المسيحيون يسيطرون على المنطقة. ومع ذلك ، في 2 يناير 1492 ، استسلم آخر ملوك أبو عبد الله للملك فرديناند بالاتفاق التالي:

1.   سيحمي الملك فرديناند المسلمين ، سواء أرواحهم أو ممتلكاتهم أو دينهم.

2.   ترك الملك فرديناند المساجد وكنوز الوقف في حالتها المعتادة.

يعتمد الوضع السياسي للحكومة على الحاكم الذي يحتل عرش الخلافة. الخليفة الذي كان لديه القدرة على إدارة حكومته ، مثل الخليفة المنصور ، استطاع التغلب على الأعمال العدائية والسيطرة على الحكومة حتى أصبحت المنطقة الأندلسية بأكملها آمنة ، طوال حياته لم يكن هناك اضطراب بسبب عظمة منصبه وسلطته السياسية. على النقيض من خليفة هشام مبادل للخليفة الحكم المستنشير. إنه غير ذكي وأقل مهارة وضعيف.

‌ج.  حالة الثقافة في الأندلس

        كانت العصر العباسية والأموية في الأندلس هو عصر الذهبي في الحضارة الإسلامية. في هذا الوقت تطور العلم وبلغ ذروته ، سواء المعرفة الدينية أو المعرفة العامة. يسجل التاريخ هذه المرة التي تسمى العصر الذهبي للإسلام والتي أثرت في تحقيق التقدم والحضارة الحديثة في الغرب اليوم. في هذا الوقت ، كانت لندن وباريس مدينتين صغيرتين. لا يوجد فن أو أدب أو ثقافي يبرز في جميع الأماكن لأوروبية.كانوا أيضا مولعين بجمع الكتب ، لذلك ظهر بينهم أن جميع المنازل في الأندلس يجب أن تحتوي على مكتبات على الرغم من، أنها، منازل. للعلمانيين. 
        كانت مجالات العلوم الإسلامية التي تطورت في ذلك الوقت هي الفقه والحديث والتفسير وعلم الكلام والتاريخ وقواعد اللغة العربية والفلسفة. أهم شيء في تطوير العلوم في هذا الوقت هو اهتمام الحكومة الكامل بالتعليم. بشكل عام ، ينقسم التعليم إلى ثلاث فئات: منخفضة ومتوسطة وعالية. يتم تنفيذ التعليم الأدنى في المساجد. في هذا المستوى يتم تعليمه كيفية القراءة والكتابة وقراءة القرآن وقواعد اللغة العربية. في المستوى المتوسط ، يتم تنفيذه بشكل فردي اعتمادا على قدرة المتعلم.

        نظم عدد من الطلاب الأندلسيين رحلة علمية إلى العالم الشرقي بهدف دراسة الثقافة الشرقية وتعريفها للسكان الأندلسيين لتقليدها. وكان من بينهم يحيى بن يحيى الليطسي الذي خاطب الإمام مالك في المدينة المنورة ويحيى بن الحكم الغزال، وهو شاعر بارع خريج بغداد.

بالإضافة إلى إرسال عدد من طلابها إلى العالم الشرقي ، طلبت الدولة الأموية الثانية من علماء العالم الشرقي القدوم إلى الأندلس لتعليم علمهم هناك ، بما في ذلك أبو علي القالي ، مؤلف كتاب الأمعلي ، وأبي الأعلى شايد بن الحسن البغدادي. بالإضافة إلى ذلك، يدرس العديد من الطلاب من الغرب في الأندلس لأنها جزء من أوروبا القارية.

الشعر والشعراء في العصر الأندلسي

الشعر في العصر الأندلسي كان نشاط الشعر في عصر الولاة وصدر الدولة الأموية وحتى عهد الحكم الربضي محدودًا، ويعود ذلك إلى أن أكثر العرب الفاتحين للأندلس من العرب اليمنية، والمعروف أن الشعر قد نشط عند العرب العدنانيين، ومن الممكن أن تكون قد نُظمت أشعار في تلك الفترة ولكن لم يسجلها الرواة.

وقد زاد النشاط الشعري في زمن الدولة الأموية، ودل على ذلك كثرة المصنفات التي تعنى بتاريخ الشعراء الأندلسيين وعرض أشعارهم مثل (طبقات الشعراء بالأندلس) لعثمان بن ربيعة، وكتاب (أخبار شعراء الأندلس) لمحمد بن هشام الأموي.

وفي عصر الطوائف على الرغم من التمزق السياسي، وتفرق الكلمة في الأندلس، إلا أن الحياة الثقافية شهدت انتعاشًا ضخمًا في ظل هذه الانقسامات، وقد اشتدت المنافسة بين أمراء الطوائف للتهافت على الشهرة واستماع المدائح من الشعراء، فجمع كلٌ منهم كوكبة من الشعراء، وقد كان (بنو عباد) في إشبيلية يغدقون العطايا على الشعراء فالتقى الشعراء في مجالس المعتضد وابنه المعتمد في ندوات شعرية حيث كانا شاعرين وخاصة المعتمد.

ولم تبلغ إمارة من إمارات الأندلس ما بلغته إشبيلية من رعاية الشعراء، وقد كان المعتصم بن صُمادح من أمراء المريَّة شاعرًا وراعيًا للشعر والشعراء، وفي عصر الموحدين شغف الأندلسيون شغفًا شديدًا بفن الشعر، مما جعل الأندلس تمتلئ شعراء وشاعرات، وبعد زوال دولة الموحدين تقلص ازدهار الشعر الأندلسي[5]. ومن أغراض الشعر الأندلسي هو: المدح، الرثاء، الهجاء، الحكمة، الزهد.

ظهر العديد من الشعراء في العصر الأندلسي، ومن شعراء الأندلس:

§     ابن عبد ربه: هو أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، ولد في قرطبة، ونشأ فقيرًا إلا أنه بلغ مكانة عالية بشعره، قال في مدة الشباب شعر الغزل ووصف الخمر، أما في شيخوخته فقد نظم العديد من القصائد سماها (المحمصات) أو (المكفرات)، وقد نقض فيها كل قصيدة قالها في شبابه، ومن شعره[6]:

الجسمُ في بَلَدٍ وَالرُّوحُ في بَلَدِ ::: يَا وحشَة الرُّوحِ بَلْ يَا غُربَةَ الجَسَدِ

إِنْ تَبْكِ عَيْنَاكَ لي يَا مَنْ كلِفْتُ بِهِ ::: مِنْ رَحمَةٍ فَهُما سَهْمانِ في كَبِدي

§     أبو البقاء الرندي هو صالح بن يزيد بن صالح بن شريف الرندي، كان أديبًا وشاعرًا وناقدًا وشخصية مرموقة في عصره علمًا وأدبًا وشعرًا، اشتهر بقصيدته التي رثى فيها عددًا كبيرًا من المدن الأندلسية التي سقطت في يد العدو، وفيها يقول[7]:

لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ ::: فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ

هِيَ الأُمُورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ ::: مَن سَرّهُ زَمَن ساءَتهُ أَزمانُ

§     ابن زيدون هو أحمد بن عبد الله بن زيدون، شاعر أندلسي ولد في قرطبة، كان أبوه فقيهًا من سلالة بني مخزوم القرشيين، وهو من الشعراء الأندلسيين المعروفين والذين عُرفوا بشاعريتهم، وقد أشاد به كل من تحدث عنه أو ترجم له، فقد أثنى على جمال شعره ورونق أسلوبه الكُتاب والمؤرخون، أحب الشاعرة ولادة بنت المستكفي وظلت قصة حبهم تروى إلى عصرنا، نظم قصيدة عبر فيها عن تشوقه لحبيبته وتلهفه للقائها، وقد قال[8]:

إِنّي ذَكَرتُكِ بالزهراء مُشتاقًا ::: وَالأُفقُ طَلقٌ وَمَرأى الأَرضِ قَد راقا

وَلِلنَسيمِ اِعتِلالٌ في أَصائِلِهِ ::: كَأَنَّهُ رَقَّ لي فَاعتَلَّ إِشفاقا

       

---

[1]قسم المنهج الدراسى، تاريخ الأدب العربيّ الجزء الثاني، (فونوروكو: دار السلام للطباعة والنشر، 2004) ص. 30

[2]

[3] https://mawdoo3.com/

[4]

[5] شوقي ضيف، عصر الدول والامارات الأندلس، (مصر: دار المعارف السلسلة: تاريخ الأدب العربي، 2017) ص، 142.

[6] "الجسم في بلد والروح في بلد"، الديوان، اطّلع عليه بتاريخ 01-01-2023

[7] "لكل شيء إذا ما تم نقصان"، الديوان، اطّلع عليه بتاريخ 01-01-2023

[8] "إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا"، الديوان، اطّلع عليه بتاريخ 01-01-2023